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Wie aber Holda in den berg gebannt ist, so sind es vorzüglich weiße frauen, weißgekleidete jungfrauen (s. 230. 342. 347), auf welche der begrif dieser bergverwünschung anwendung leidet: göttliche, halbgöttliche wesen des heidenthums, die den blicken der sterblichen noch zu bestimmter zeit sichtbar werden; am liebsten bei warmer sonne erscheinen sie armen schäfern und 804 hirtenjungen. unsere volkssage ist allenthalben voll anmutiger erzählungen davon, die sich wesentlich gleichen und die festeste wurzel verrathen.

Den ursprung dieser weißen frau braucht man nicht von celtischen matronen und feen (s. 340. 345) herzuholen, die ihnen sehr nah verwandt sind; unser eignes alterthum leitet auf noch nähere wesen. elbinnen und schwanfrauen erscheinen in weißem, leuchtendem gewande, unter den göttinnen dürfen besonders drei genannt werden, aus denen sich die weiße frau und zuletzt die nonne niederschlagen konnte, Holda, die sich gerade so in der mittagssonne kämmt und badet, Berhta, die schon im namen weiße, die spinnt und webt, Ostara (s. 241. 650), der das volk maiblumen opferte (s. 48). Holda und Berhta schenken unscheinbare sachen, die sich in gold wandeln, gern führen die weißen frauen goldne ringe und stäbe (Mone 7, 476), haufen geldes liegen auf ihrem schoß (Mone 8, 185), sie begaben mit schachteln voll goldsand (5, 414). wie Berhta als weiße ahnfrau erscheint, wenn ein todesfall bevorsteht (s. 232), gilt dasselbe von den weißen 809 jungfern (Bechst. 4, 158); auf Berhtas ungestalten fuß (s. 232) gehn auch der geißfuß und die langen nägel der weißen jungfrau (Mone 7, 476) oder der grüne, gelbe pantoffel (s. 806), denn warum sollten diese sonst so auffallen? die halbweiße halbschwarze frau gemahnt an Hel (s. 259), wenn man sie nicht aus einer nonnentracht deuten will (Mone 3, 259). sogar daß statt der weißen frau ein weißer mann (Mone 6, 69) auftritt, ist wie Berhtolt neben Berhta. allegorische frauen, wie sie cap. XXIX darstellt, haben in der art und weise ihres erscheinens offenbar vieles mit den weißen frauen gemein.

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Einigemal geht die erscheinung der weißen frau, wie sie sich sonnt, strählt und badet, über in den begrif einer wasserholde und nixe (s. 400), einer nord. hafsfru (Afzelius 2, 150), und auch diese geister sind der erlösung bedürftig (s. 408). zwölf weiße seejungfern stellen sich zum tanze der menschen ein (Mones anz. 5, 93). hierher die romanische sage von Melusina. Solche meerfrauen pflogen aber die halbe oder ganze gestalt eines fisches, einer schlange anzunehmen; einzelnen weißen frauen wird fischschwanz, schlangenschwanz, beigelegt: in den goldnen berg war eine königstochter als schlange verwünscht, die nur jede dritte nacht menschengestalt erhielt (KM. no. 92); im Oselberg bei Dinkelsbühl haust eine schlange mit frauenhaupt und schlüsselbund am hals (DS. no. 221Nachtrag: von einem general, der eine eichel zum sarg pflanzt, erzählt Ettners chymicus 879. eine gewisse ähnlichkeit mit der erlösungssage hat die sage vom kreuzesholz, das aus drei körnern, die unter des todten Adams zunge gelegt werden, aufwächst. daß der kern durch ein vöglein herangetragen werden muß, gemahnt an den zur wünschelrute geeigneten vogelbeerstrauch, dessen same aus des vogels schnabel entfallen muß (s. 813) und das viscum, per alvum avium redditum (s. 1009). vgl. die sage von der Schalksburg. Schwabs alb s. 32. man muß einen baum fällen und daraus eine wiege zimmern, und erst wenn ein kindlein in dieser wiege weint, wird der zauber gelöst und der schatz gehoben. H. Meyer Zürcher ortsnamen s. 98. vgl. die sage bei Panzer 2, 200. 159. andere bedingungen des erlösens sind: einen wagen verkehrt auf den berg ziehen, ein stück leinwand kaufen, die hand der weißen frau stillschweigend halten. Reusch s. 437, der schlange mit dem mund den schlüssel aus dem mund nehmen. Firmenich 1, 332, den wurm, oder die kröte, oder den frosch, den wolf und die schlange küssen. Müllenhoff s. 580. Sommers sagen s. 21. H. Meyer Zürcher ortsn. s. 97.).

Wie der bund mit göttinnen, weisen oder weißen frauen den helden in gefahr ausschlägt, gereicht ihnen auch des hortes erwerb zum unheil. wer den schatz gehoben hat, muß bald sterben (Mones anz. 7, 51. 53). Weil Andvari den ihm von Loki abgedrungnen ring verflucht hatte, brachte derselbe ring auch Hreiđmar und seinen söhnen, die ausdrücklich darauf bestanden, und Sigurđ und Brynhild verderben, deren verlöbnis durch ihn geschah (Sn. 140).

An der stelle, wo schätze glühen, soll auch zuweilen ein kalb liegen (Reusch no. 47), ich denke nicht als hüter, sondern gegenstand des schatzes. denn schatzgräber geben vor nach dem goldnen kalb und nach der goldnen glucke mit ihren zwölf küchlein zu grabenPluquet contes populaires de Bayeux. Rouen 1834 p. 21., worunter deutlich etwas mythisches verstanden wirdNachtrag: Der teufel ist beim schatz, wie der teufel auch gleich Plutus blind ist (anm. 2512). der skr. Kuvêra, ein häßliches wesen, ist gott des reichthums. Dit ist gleich divit. Pott 1, 101. für das vergrabene geld wird der teufel zum wächter bestellt. Müllenhoff s. 202. 203, oder ein graumann auf dreibeinigem schimmel hütet den schatz das. 102. der finn. aarni und kratti ist der genius thesauri. vgl. weiter unten mammelainen. ags. vyrm hordes hyrde. Beov. 1767. Fafnir sagt: er ek â arfi lâ miklom mîns föđor. Sæm. 188b. međan ek um menjom lag. das. 188b. Lanuvium annosi vetus est tutela draconis, jungfrauen tragen ihm speise: si fuerint castae, redeunt in colla parentum, clamantque agricolae: fertilis annus erit. Propert V. 8, 3.

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